第15章 Chapter 15

第十五章

回應「我們是受洗歸入水」的異議；也論及洗禮。

• 還有什麼呢？誠然，我們的對手們論據充足。他們聲稱，我們是受洗歸入水，當然我們不會將水置於一切受造物之上，也不會讓它分享父與子的榮耀。這些人的論點，正如憤怒的爭辯者所預料的那樣，不遺餘力地攻擊冒犯他們的人，因為他們的理性被情感所蒙蔽。然而，我們不會迴避討論這些問題。如果我們不能教導無知的人，至少我們不會在作惡者面前退縮。但讓我們暫時回溯一下。

• 我們的神和救主對人類的護理，是從墮落中召回，從因悖逆而造成的疏離中歸回與神親密的交通。這就是基督道成肉身、福音所描述的模範生活、受苦、十字架、墳墓、復活的原因；這樣，藉著效法基督而得救的人，就能領受那古老的收養。為了生命的完全，效法基督是必要的，不僅是在祂生命中為我們樹立的溫柔[1]、謙遜和恆忍的榜樣，也在於祂實際的死亡。因此，保羅，基督的效法者[2]，說：「效法祂的死；如果我能以任何方式達到死人復活。」[3]那麼，我們如何效法祂的死呢？[4]藉著洗禮與祂一同埋葬[5]。那麼，埋葬的方式是什麼？效法所帶來的好處又是什麼？首先，必須切斷舊生命的延續。除非一個人重生，否則這是不可能的，正如主的話[6]；因為重生，正如其名所示，是第二生命的開始。所以在開始第二生命之前，必須結束第一生命。因為就像跑者轉身跑第二程[7]一樣，在相反方向的運動之間會有一種停頓和暫歇，所以在生命的改變中，死亡似乎必須作為兩者之間的中保，結束所有先前的，並開始所有後來的。那麼，我們如何實現下到陰間呢？藉著洗禮，效法基督的埋葬。因為受洗者的身體，可以說，是埋葬在水中。因此，洗禮象徵性地表示脫去肉體的行為；正如使徒所說，你們「也就在祂裡面受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既在洗禮中與祂一同埋葬」[8]。並且，可以說，靈魂從肉體的心思[9]所滋生的污穢[10]中得到潔淨，正如經上所記：「祢要洗滌我，我就比雪更白。」[11]因此，我們不像猶太人那樣，每次污穢就洗滌自己，而是承認救恩的洗禮[12]只有一次[13]。因為為世人而死只有一次，死人復活也只有一次，洗禮就是其預表。因此，主，我們生命的施予者，賜給我們洗禮的約，其中包含生命與死亡的預表，因為水成就了死亡的形象，而聖靈賜給我們生命的憑據。因此，我們問題的答案——為什麼水與聖靈結合[14]——是清楚的：原因是在洗禮中提出了兩個目的；一方面，毀滅罪的身體[15]，使它永不結出死亡的果子[16]；另一方面，我們向著聖靈而活[17]，並結出成聖的果子[18]；水接受身體如同墳墓，預表死亡，而聖靈則注入使人活過來的能力，使我們的靈魂從罪的死亡中更新，回到其原始的生命。這就是從水和聖靈重生，死亡在水中實現，而我們的生命則藉著聖靈在我們裡面作成。因此，在三次浸禮[19]和三次呼求中，洗禮的偉大奧秘得以完成，目的是要完全預表死亡的形象，並藉著神聖知識的傳授，使受洗者的靈魂得到光照。因此，如果水中有任何恩典，那不是水的本質，而是聖靈的同在。因為洗禮「並不是除掉肉體的污穢，乃是向神所求的無虧良心」[20]。因此，在訓練我們過復活後的生命時，主闡明了福音所要求的一切生活方式，為我們立下了溫柔、忍受不義、擺脫因愛享樂而來的污穢、以及擺脫貪婪的律法，目的是要我們有意識地預先贏得並實現來生本質上所擁有的一切。因此，如果有人在嘗試定義時，將福音描述為復活後生命的預測，在我看來，他並沒有超出合宜和正確的範圍。現在讓我們回到主要話題。

• 藉著聖靈，我們得以恢復到樂園，升入天國，回到兒子的名分，得以自由地稱神為我們的父，得以分享基督的恩典，被稱為光明之子，分享永恆的榮耀，簡而言之，我們得以進入「一切豐盛的祝福」[21]的狀態，無論是在今世還是在來世，所有為我們預備的美好恩賜，藉著應許，藉著信心，我們看到其恩典的反映，彷彿它們已經存在，我們等待著完全的享受。如果這是憑據，那麼完全是什麼？如果這是初熟的果子，那麼完全的實現是什麼？此外，從這點也可以理解聖靈所賜的恩典與水洗之間的區別：約翰確實用水施洗，但我們的主耶穌基督卻用聖靈施洗。「我確實是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，比我更有能力，我就是給祂提鞋也不配：祂要用聖靈與火給你們施洗。」[22]在這裡，祂稱審判時的考驗為火的洗禮，正如使徒所說：「火要試驗各人的工程怎樣。」[23]又說：「那日子要將它表明出來，因為要用火顯露。」[24]而且，以前也有一些人，為了捍衛真信仰，為基督的緣故經歷了死亡，不是僅僅是相似，而是實際的死亡，因此他們不需要任何外在的水的標誌來得救，因為他們是在自己的血中受洗[25]。因此，我寫這篇文章不是為了貶低水洗，而是為了駁斥[26]那些自高自大反對聖靈的人的論點；他們混淆了彼此不同的事物，並比較了無法比較的事物。

腳註

[1] ἀοργησία（aorgēsia，不發怒）在亞里斯多德《倫理學》第四卷第五章第五節中，是溫柔（πραότης，praotēs）為中庸之道時的缺陷。在普魯塔克（Plutarch）的著作中，他寫了一篇關於它的短文，它是一種美德。在馬可福音三章五節中，耶穌「帶著怒氣」（μετ᾽ ὀργῆς，met' orgēs）環視他們，但在馬太福音十一章二十九節中，祂稱自己為「溫柔」（πρᾷος，praos）。 [2] 參哥林多前書十一章一節。 [3] 腓立比書三章十至十一節。 [4] 羅馬書六章四至五節。 [5] 欽定本（A.V.）作「are buried」（被埋葬）。希臘文和修訂標準本（R.V.）作「were buried」（曾被埋葬）。 [6] 約翰福音三章三節。 [7] 在雙程賽跑（δίαυλος，diaulos）中，跑者在體育場末端轉彎（κάμπτω，kamptō）柱子。因此，在埃斯庫羅斯（Æschylus）《阿伽門農》（Agamemnon）第三百三十五節中，「κάμψαι διαύλον θάτερον κῶλον πάλιν」（kampsai diaulon thateron kōlon palin）意為以另一種方式回溯自己的腳步。 [8] 歌羅西書二章十一至十二節。 [9] 參彼得前書三章二十一節。 [10] τὸ σαρκικὸν φρόνημα（to sarkikon phronēma）。參羅馬書八章六節的「φρόνημα τῆς σαρκός」（phronēma tēs sarkos）。參《信綱》第九條。 [11] 詩篇五十一篇九節。 [12] 參彼得前書三章二十一節。 [13] 參以弗所書四章五節。 [14] 參約翰福音三章五節。 [15] 參羅馬書六章六節。 [16] 參羅馬書七章五節。 [17] 參加拉太書五章二十五節。 [18] 參羅馬書六章二十二節。 [19] 三次浸禮是天主教會的普遍規定。參尼撒的貴格利（Greg. Nyss.）《大要理問答》（The Great Catechism），本版第五百零二頁。特土良（Tertullian）《論冠冕》（de Cor. Mil.）第三章：「我們將要入水，在那裡，甚至稍早一點在教會裡，在主教手下，我們宣誓放棄魔鬼、其虛榮和其使者。然後我們浸入三次。」索佐門（Sozomen）第六卷第二十六章說，據稱優諾米烏斯（Eunomius）是第一個主張洗禮應一次浸禮，並以此方式敗壞使徒傳統的人，而提奧多雷特（Theodoret）《異端寓言》（Hæret. fab.）第四卷第三章描述優諾米烏斯放棄了三次浸禮，也放棄了對三位一體的呼求，轉而施洗歸入基督的死。傑里米·泰勒（Jeremy Taylor）《疑難導師》（Ductor dubitantium）第三卷第四章第十三節說：「在英國，我們有灑水一次的習俗……至於次數，雖然英國教會沒有立法，因此一次的習俗更為無關緊要且自由，但如果三次浸禮符合奧秘的類比，而另一個不符合，那麼習俗就不應盛行，也不應遵守，如果情況明顯或已聲明。」 [20] 彼得前書三章二十一節。 [21] 羅馬書十五章二十九節。 [22] 馬太福音三章十一節。 [23] 哥林多前書三章十三節。 [24] 同上。 [25] 關於殉道者的血洗，參優西比烏（Eus.）第六卷第四章，關於慕道者赫賴斯（Herais）的殉道。耶路撒冷的聖西里爾（St. Cyril）《要理講道》（Cat. Lect.）第三卷第十節：「如果一個人沒有受洗，他就沒有救恩；除了殉道者，他們即使沒有水也領受了天國。因為當救主藉著十字架救贖世界，肋旁被刺時，祂流出了血和水，為的是讓一些人在平安時期受水洗；另一些人在逼迫時期，在自己的血中受洗。」特土良（Tertullian）《反瓦倫廷》（In Valentin.）第二卷論及聖嬰：「為耶穌的緣故在血中受洗」（Keble），「testimonium Christi sanguine litavere」（他們用基督的血獻上見證）。 [26] Τοὺς λογισμοὺς καθαιρῶν（Tous logismous kathairōn）。參哥林多後書十章四節。